Por que a psilocibina pode ligar amor, felicidade e comportamento moral em um ciclo que se autorreforça

O debate sobre o aprimoramento moral (moral bioenhancement), que consiste em usar ferramentas biomédicas para melhorar a motivação moral, foi enquadrado em grande parte por Persson e Savulescu. Eles o justificam como forma de prevenir o "dano supremo" (ultimate harm) e defendem torná-lo obrigatório. Os críticos afirmam que isso compromete a liberdade. Este artigo propõe uma justificativa diferente, baseada no bem-estar: as pessoas podem optar pelo aprimoramento porque ele as torna mais felizes.

Trata-se de uma análise filosófica e conceitual, não de um experimento. O autor recorre à psicologia e à filosofia do amor, incluindo Fromm, Weil, Kant e Fisher, e a pesquisas sobre felicidade de Dunn, Anik, Sheldon e Lyubomirsky. A tese central é que amor, felicidade e moralidade se sustentam mutuamente em uma "relação triplamente circular de apoio mútuo". O autor defende o "amor integrado", no qual o ágape universal e os amores particulares, como o romântico, o familiar e o de amizade, se complementam, sem que um se sobreponha ao outro.

A literatura citada sugere que atos pró-sociais, incluindo gastar pequenas quantias, como US$ 5, com outras pessoas, aumentam a felicidade, e que pessoas mais felizes tendem a ser mais generosas. O autor amplia essa ideia ao raciocinar que a ação moral aprofunda o amor por meio da empatia e da humanidade compartilhada, e que pessoas felizes tendem a confiar e amar mais. O amor, por sua vez, motiva o comportamento moral e favorece a felicidade, como mostram pesquisas sobre relacionamentos diversos. O autor também critica os "Love Drugs" (drogas do amor) de Earp e Savulescu por se concentrarem principalmente no amor romântico.

Em seguida, o artigo argumenta que a psilocibina pode ser uma "droga do amor" superior. Com base em trabalhos anteriores do autor, sustenta que a psilocibina evoca abnegação e sentimento de unidade que impulsionam diretamente o altruísmo e o amor, em vez de agir indiretamente por meio da empatia, como podem fazer a oxitocina, a vasopressina e os ISRSs. Ela também é descrita como capaz de flexibilizar o pensamento rígido, reduzir a ruminação e estimular a alegria, ao contrário dos antidepressivos, que reduzem principalmente os sintomas depressivos. A dose deve ser adequada, e o uso deve ser combinado com meditação, sob a supervisão de um médico especialista e de um guia de meditação experiente.

O autor conclui que, como essas substâncias aumentam a felicidade, as pessoas as adotarão voluntariamente, e que isso pode reduzir o risco de dano supremo sem coerção. Sugere ainda que esse uso poderia ser um dever moral, na medida em que a felicidade e a moralidade são deveres. Ressalvas: o argumento é teórico, apoia-se em observações de senso comum e em publicações anteriores do próprio autor, e não apresenta novos dados clínicos sobre os efeitos, os riscos ou os desfechos de longo prazo da psilocibina. O ciclo causal é mais afirmado do que demonstrado, e a alegação de "dever moral" é questionável.